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朱晓颖校长工作室

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《中国哲学简史》笔记  

2013-03-09 21:08:52|  分类: 工作心得 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二十三章 新儒家:宇宙发生论者

第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐。

周敦颐画“太极图”以表示宇宙演化过程。《太极图说》云:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。”

邵雍的宇宙发生论。他关于宇宙发生论进一步阐明了关于十二主卦的理论,为了说明周敦颐是从《易传》的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”这些话来演绎出他的系统的,邵雍也用画图的方式阐述。

张载的宇宙发生论。

张载同前人一样,以《易传》的“易有太极,是生两仪”来为其宇宙发生论的基础。可是在他看来,太极不是别的,就是气。太和是气的全体之名,又被形容为“游气”。气聚,就形成具体的万物;气散,就造成万物的消亡。

第二十四章 新儒家:两个学派的开端

新儒家分成了两个学派竟是兄弟二人开创的,号称“二程”。弟弟程颐开创的学派由朱熹完成,称为“程朱学派”或“理学”。哥哥程颢开创的另一个学派,由陆九渊继续,由王守仁完成,称为“陆王学派”或“心学”。两个学派争论的主题,是一个带有根本性的重要哲学问题,用西方哲学的术语来说,这个问题是,自然界的规律是不是人心(或宇宙的心)创制的。

程颢的“仁”的观念。

程颢称赞张载的《西铭》,因其中心思想是“万物一体”,这也是程颢的主要观念,在他看来,与万物合一,是仁的主要特征。

程颐的“理”的观念。

程颐也区别“形而上”与“形而下”。“理”是“形而上”的“道”,也可以说是抽象的;“器”,程朱指个体事物,是“形而下”的,也可以说是“具体”的。

程颐讲精神修养的方法“涵养需用敬,进学则在致知。”于是以“敬”代替了周敦颐的“静”,标志着新儒家进一步离开了禅宗。

第二十五章:新儒家:理学(朱熹)

到了朱熹,程朱理学的哲学系统达到高峰。元仁宗与1313年发布命令,以《四书》为国家考试的主课,以朱注(朱熹为《四书》做的注)。明清两朝继续延续这种做法,直至1905年废科举为止。朱熹取得了在中国思想界占统治地位数百年的地位成就。

其一,关于“理”和“太极”

朱熹将程颐关于“理”的学说解释得更清楚了:“形而上者,无形无影是此理。形而下者,有形有状是此器。”

一切事物无论是自然的还是人为的,都有其理。理使这类事物成为它应该成为的事物。

理为此物之极,至于宇宙的全体一定有一个终极的标准,即太极,它是万物之理的总和,又是万物之理的最高概括。

其二:关于“气”

如果只是有“理”,那就只能有“形而上”的世界,要造成我们这个具体的物质世界,必须有气。“天地之间有理有气……是以人、物之生,必禀此理,然后有性;必禀此气,然后有形。”

其三,关于“心、性”

朱熹赞同程颐“性即理也”的说法。

一个人为了获得具体的存在,必须体现气。理,对于一切人都是一样的;气,使人各不相同。

“问:灵处事心抑或性?曰:灵处只是心,不是性。性只是理。”心与性的区别在于:心是具体的,性是抽象的。

其四,精神修养的方法

一是“致知”,一是“用敬”。

朱熹的修养精神方法很像柏拉图的方法,他的人性中有万物之理的学说,很像柏拉图的宿慧说。照柏拉图所说,“我们出生以前就有关于一切本质的知识。”因为有这种宿慧,所以“顺着正确的次序,逐一关照各个美的事物”的人,能够“突然看见一种奇妙无比的美的本质”,这也是顿悟的一种形式。

第二十六章  新儒家:心学(陆王学派,即陆九渊、王守仁)

陆九渊:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”程朱说“性即理”,心与抽象的理不是一回事。陆九渊的回答却是“心即理”。

王守仁(阳明先生)认为宇宙是一个精神的整体,其中只有一个世界,就是我们体验到的在这个实际世界。这样就没有了朱熹着重强调的、抽象的理世界的地位了。

王守仁也主张心即理。如果没有心,也就没有理。如此,则心是宇宙的立法者,也是一切理的立法者。

“致良知”。王守仁用以上的宇宙概念,给予《大学》以形上学的根据,将“三纲领”归结为一纲领“明明德”。明德,不过是吾心之本性。“见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉”,我们对事物的最初反应,是我们自然而自发地知道是为是,非为非,这种知,是我们本性的表现,王守仁称之为“良知”。

人人都有做圣人的潜能,他需要做的是将他的良知付诸实践,即王守仁说的“致良知”。
致良知成了王学的中心观念,他在晚年就只讲这三个字。

王守仁将“八条目”最终归结为“致良知”,这样全部的《大学》就归结为一句话“致良知”

 

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